我想先告诉妳这几段影片有些不寻常，站在校方的立场也是想关心妳的状况。
第一天妳在一间空教室从下午两点左右一直待到傍晚，中间一度趴在桌上小睡十五分钟，其馀时间妳都处在一种發呆的状态，像是凋像一样僵在椅子上。
我很担心妳，是不是有什麽重大的心事，因为这段影片下半也很雷同。那天是在我的课堂上，我在伦敦，用视讯教学，我记得我在这裡时间早上十一点半就结束上课。
偷拍妳的人从十一点四十五开始拍，我看到妳上网搜寻济慈的《夜莺颂》原文，还很认真读完那首诗，我看了很高兴，想当年我也是对浪漫诗有不可自拔的热情，一读就是八、九个钟头没有停，连饭都忘了吃。
喔对，偷拍妳的人从十一点四十五开始拍，一直拍到下午五点四十分，大约三点钟左右妳走出电脑教室，看起来是很悠閒地在散步，妳走到一棵大树下，过没多久又进入一种出神的状态。
我很担心妳，妳是不是……有使用一些禁药呢？像是小白、小蓝或蘑菰，这些会让妳有幻觉的。60 到90年代在西方很风行，我不记得这些东西在我们这裡合法，而且这几年早就不流行用这几种东西了。很难想像妳会有管道找到这些东西，或者妳有什麽其它的药吗？”
“摇头是吗，看妳的样子也不像是有在使用禁药，好，妳还在大树下，是棵樟树吧！第二段影片比较複杂，因为这个偷拍妳的人拍到另一个人也在偷拍妳，那个人距妳比较近，那个人啊！我们待会再说他好了，他是校园裡的天之骄子，一个生态专家，这下被拍到偷拍女学生，他麻烦大了！
总之妳在大树下开始發呆，又是动也不动过几小时。
接下来第三段偷拍發生在妳的宿舍，喔先别担心，没有太私人的镜头，我是说不雅镜头，因为全是私人镜头。
好，妳在宿舍上网，一上就是一天一夜，因为电子萤的记忆体最长就是24小时，所以影片足足拍了妳一天一夜。
喔我还没告诉妳是一隻电子萤火虫进到宿舍偷拍妳的吧，这个专门偷拍的社团号称自己研發这项新产品，我早就听说电机、电子、电脑科学这几个科系联合开發这项科技，在美国申请专利，希望發展成军事用途。
那个机器像小虫子一样会飞，大概是因为录影的讯号灯在尾部偶而一闪一闪的，电子萤这名字很传神，拍完了还会自动飞回设定好的主人身边。
同步飞行记录器其实是个蛮不错的發明，没想到已经有人在试用了！
对了，妳在同一个网页上停留一整天时间，基于关心和保护，我将影片定格放大，得知妳在上一个叫小雏菊的网页，我查到网址上去看了一下，妳写了很多日誌，令我好奇的是，妳宣称在第一天被偷拍之后的傍晚看到一隻绿绣眼撞到玻璃受伤，然后就遇见一位神秘的陌生人，又在第二次被偷拍的那天再度遇上那个人，妳描述那位陌生人来不可期去不可追的不可思议行踪，猜想他是不是绿绣眼精或是鸟的守护仙灵。
妳猜怎麽，我看完之后还有留言给妳！至于我的暱称就不方便透露了。
我想妳在發呆的时间是在编织那些幻想吗？那些故事其实挺有趣的，可是两个下午这麽长时间一动也不动真是太不寻常了！
喔对，我还没告诉妳吧，这个偷拍妳的人也是我班上学生，叫彼得，你跟他熟吗？”
“摇头是吗，我其实很喜欢彼得，私下跟他聊过几次，为了这件事我也已经跟他约谈了，因为他这样的行为触犯个人隐私，训导处和生活辅导组都会再约谈他，也会限制他上网的权限，必要时再进一步对他的学籍或操性做惩处。
我当然要他向妳当面道歉，不过我也问了他为什要偷拍，他倒是拗不过我老实跟我说，他们那个社团在网路上有一个叫写实人生的网页，专门放偷拍影片。
他坚持说他们不拍私人空间，尽量拍人在公共空间裡特别是独处时候的行为。
我问他为什麽要偷拍妳，喔我问了很多问题，我要他好好跟妳道歉，也有责任回答妳想要知道的，因为他拍了妳在宿舍独处时的活动，这跟他之前所陈述的社团信念不合。
不过他说现在大家都在网路上过人生，已经很难去了解到底同学们私底下都在做些什麽，所以他说他们在网页上规划了一系列的独处写实空间，专门拍人落单时候的样子。
听起来好像有理，其实狗屁不通，偷拍人家怎麽行呢？
但我再想想，这狗屁不通其实还挺有道理的，不只是学生，连我也不知道我的同事们都在做些什麽。而人独处时候的样子其实还颇值得研究的。
不过偷拍总是不好，可是不偷拍又怎麽看得到人独处时候的样子呢？人是很矛盾的，偷拍这个行为是很矛盾的，我这麽说也是想给妳多一点方向思考这整件事。
喔对了，给妳看这些影片之前，妳有什麽问题要问的吗？”
第 38 章 永生
脑袋裡不断嗡嗡响的于文文，突然经此一问，觉得当下自己再昏盲也再清醒不过，她没有让江教授的冗冗长篇耗损意志，没有让遭遇偷拍的五味杂陈淹没自己，更没有让彼得的诡谲行径诱导判断，甚至有那麽几秒钟，她觉得彼得的偷拍让整件事增添一笔性感。紫色的性感。
有个问题她倒是再认真不过，她问：“教授，我想问，济慈在听见那阵夜莺歌唱的时候，到底是醒着还是睡着了？”
“这个问题，喔，问得好！这个问题点出了整个浪漫时期诗写作的一个重点，也是当时的诗人们普遍利用诗文来处理的问题，那就是诗是怎麽来的？诗的意像是怎麽来的？
当时许多诗人相信，想像力是诗意的主要泉源，于是想像力的枯竭就成了诗人们要处理的重要课题。
济慈到底睡着了没有？妳可以说诗人在想像中幻化成夜莺，也可以说诗人在想像睡着了的自己在梦中变成了夜莺。
因此问题可能不是诗人到底睡着没有，而是诗人要用什麽样的托辞让想像力永远延续？
就像我刚刚说的，想像力是浪漫诗的重点。
如果说诗人是醒着的，那麽是他的想像力使他变成夜莺。
但就像妳已经知道的，诗人也说了，生命是短暂的，而生病的他时间更是迫切，在这样有限的时空中想像力实在太不可靠。
因为人死了就没有想像力了，即使变成了夜莺和永恆的歌声，当想像力枯竭的时候，也就是生命终止的时候，诗人也无力回天。”
不意外，他继续说：“若说是诗人想像自己在睡梦中变成了夜莺，因为梦的本身就是一种无限神秘的空间，用梦来涵养诗人的想像力，也就是把一种神秘的力量放入一个神秘的空间。
因为梦并不是人所能控制的，不是你想梦什麽就能梦什麽，又不是白日梦！
因此，就好像梦的神秘不会随着诗人的消逝而减损，就好像诗人把他幻化夜莺的想像力存在一个永恆的记忆体中，这个记忆体就是梦。
而那篇梦一样的诗，广為流传，所有读者便以那首诗为中心形成一个庞大的网路。
只要有人读起这首诗，诗人就可以在诗被阅读的过程中再一次幻化成夜莺。
这麽说来，把想像力托付于睡梦，就变成一种追寻永恆的出路囉？”
“其实又不然。”他自问自答：“因为只有谁才会作梦？对，人。活着的人，才会作梦，而且还会对梦加以研究。
因此逻辑上变成这样――诗人希望寄託梦的神秘来延续想像力，想像自己变成夜莺。但是要做这个梦又不得不回到诗人本身，也就是，济慈希望自己在梦中变成夜莺，变成夜莺的梦成了一首诗，但拥有这个梦的诗人早已长眠地底永远不在，所以诗人的生命成了想像力的限制，也就是想像力的危机，所以也才有浪漫时期很普遍的死亡期许，意思是诗人希望透过永远不会再老化或受病痛折腾的死亡之境，来描写他们希望想像力永远不会枯竭的境地。我说的清楚吗？
抛开时间有限的躯体，让神秘的梦空间架空一切衰老焦虑，在诗的文字中，以夜莺之歌的意像，让诗人通过死亡，臻至永生。
浪漫时期的诗人是很矛盾的，诗人的大问：睡着还是清醒，其实点出了想像空间的弔诡，是梦中比较有想像空间？还是清楚的思绪？