这道黑色鑽石自十八世纪工业革命以来，便以权力能源姿态宰制着世界政经局势，产油宝地莫不是兵家必争。但石油也危害环境最多最大，炼油厂产生大量废热与汙水，影响近海生物繁衍。汽机车、柴油机具废气，更是製造了主要的温室气体――二氧化碳，它能在空气中停留两百年之久，大气层充满温室气体的结果，便造成全球温室效应。
许多地方的气候都在改变，于文文记得小时后的天气并没有这麽热，现在，一过端午，动辄有摄氏三十五度以上高温出现。仲夏，逼近四十度更是常有的事。
屈俊平当然熟稔环保议题与大企业间的矛盾情节，他穷毕生所学便是要回答这样的普遍疑虑，在顾全地方经济發展的前提下，仍然对环境保持关注。
起身，移到进门右侧书架，蹲下，从其中一落最下层，近乎恭敬地取出一本平装破旧原文书，他轻轻将书本擦拭，转身回到座上。说：“这是傅科（Michel Foucault ）的 The Order of Things，这本书影响我至深至远。我很难用几分钟时间将这本书的精华交代清楚，当年我的教授更是用了一整学期讲演傅科的思想，其中大半时间用来讲解这本书。这本书妳读过吗？\"
于文文老实摇头，她觉得进了研究所还抓不到方向，她既不是聪明自信的强那森，一开始就展现对马克思法兰克福学派的专注，也不是勇于标新立异的凯莉，一头栽进后现代哲学，并对1930年代的超现实主义情有独锺。
她只觉得喜欢浪漫注义诗裡，那股穷究人、想像力和大自然之间的奇妙三角关係。
看着磨损的封皮上粗黑体英文字打列的Michel Foucault字样，再次摇摇头，她说：“后结构思想家对我来说是新领域。”
屈俊平说：“许多人将傅科的思想归类为后结构主义，儘管他在生前许多访谈中不断表示不认同这样的归类，这本书我认为是他早期的着作裡一本突破后结构格局的书。
希望妳不介意我在这小谈一下，就谈他的最后一章关于人类科学的诞生好了。
1641年笛卡儿提出了『我思故我在』，1963年傅科将笛卡儿的思想加上时代厚度向前推进了一步。
他认为，现在，当人思考的时候，并不再能直接证明人的存在了！人一思考，便证明了生命科学、语言、劳动创造的存在，人不能自外于这些知识体系来谈论思考，这些知识更有系统地在学院裡被用自然科学、语言学和经济学所涵盖。
人的思考被生命本质所限制，被语言發展限制，被生活的方式限制了。但是也因为人的思考，这些知识体系存在了。
也就是说，当人一思考，支持与限制人的知识体系同时被突显出来，现在的我们必须利用比我们任何一个人都更古老的生命科学、语言、经济生活体系来思考；又因为人能思考，这些知识在每个人不同的思考中重新组合它们的样貌。
这一来一往，也就是傅科所说的‘回溯’与‘回归’知识起源，也是思考的起源。重要的是这一回归，便又把人的存在独一无二地强调出来。
重点是，每个人的存在，独一无二，也因为这样，不同人的思考，揭露着不同阶层、经济能力、文化养成裡不同的知识风貌。
傅科在结尾时提到，现在当我们谈起任何学问、研究、议题，都不能忘了是因为人的因素而产生了这些讨论和知识，都不能忘了我们最终要处理的是人的问题，关怀人的思想和生命。
这听起来简单，其实是思想的一大步。傅科整理知识建构的过程，批判知识的绝对性，最终，他还是提出了比颠复更具体的建树，那就是，所有知识都必须当作是人类科学，这样的人文概念。”
他接着说，真的把办公室当课堂：“我努力想把傅科的思想再推进一步，没有牴触地再推进一步，毕竟我是崇拜傅科的，也毕竟当下，比傅科發表The Order of Things的时代又过了好几十年。
我想说的是，现下，当我们做任何研究和决策，都不能忘了考量人与环境的关係，人不只存在在自己创建出来的知识体系，也存在在让人学习不尽的自然体系裡，自然界许多独立存在的规律和历史，与人类是共存的，不能被人类单方归类应用。
人类千方百计用知识的名目去探索自然，但人同样是自然这个广大舞台裡一个角色。我们对所经历的背景风光不断提出说法，表演着以人为中心的理想。但我认为现在，任何一门学问都不能将环境至于度外，若是抛弃了人是生存在自然环境中的这个全观角度，便会作出偏颇决定。
例如滥垦山坡地开發成住宅区或农作区，却不做水土保持，就是没有将人与环境一同考量进去。
我们必须养成新的习惯，在利用土地时，要把土地的未来计算在成本之中。就像每一个企业或政府单位编列预算时，也都会有员工加给、旅游津贴、福利金之类的编製，为的是照顾员工和雇主间的情感交流，这样的编製已经成为常态。
我认为要让维护环境的编製也变成常态，也就是关心环境和关心人一样，都是必须的。要發展经济可以，但每一项重大工程都要设置环境勘护小组，研究工程对环境、生态所造成的冲击。投资环境，建设环境，保护环境，和环境建立久远的关係。
这是一项长期投资，受惠的是当代人及后代人。我希望这种把人和环境一并思考的观念能够普及各个领域，制定法规已经是消极的做法，如果人们都养成习惯投资并保护环境，就像是为环境投买一纸寿险保单，每一代都投入，永续投入，最好保单不要到期！”
他又说：“人不能再自以为是自然界的中心或主宰，不能再抱着以人为中心的知识而自满。每当我站在窗口听着鸟叫，却完全听不懂牠们所要表达的，我便一直提醒自己，人只是自然界众多过客的一支，我们製造了很大的声响，我们高调，聪明，而且自信，但我们始终只是所有过客中的一支，没有自私主宰的权利。喔……我是不是一下子说太多了？我有回答到妳的问题吗？”
屈俊平是个行动哲学家，滔滔不绝将书中体会的转换成可实现的具体思维。
说这些话时，他展演着许多手势，他眼中的笃定显得苍老，那苍老似乎更接近他的真实年龄。
“没有！我是说没有说太多。有，你有回答我的问题，我想你说的很合理，而且非常吸引人，我上了一课。但我想问，听见鸟的声音，是为了点缀这套信念吗？”于文文问。
“我认为那比点缀要更关键许多，我是说，重量更大！环境保护领域有许多该做的事，我们是要急起直追，弥补过去不足的。我一直强调这是一种长期投资，因为很多保育工作短期内看不到成效，长期投入便需要政治力保障，才能长久做下去。
这其实是可悲的！如果大部分人都知道善待环境是必要的事，也知道对已经被破坏的环境去作修復是迫切的，许多事情就更容易推动。但是政治这条路需要热情，需要明星，需要一个让大家感动的故事，让大家愿意倾听，进而行动。我所期待的明星，是个能告诉大家鸟类心声的人。
我总幻想有人能够接触鸟类神灵，或者能通晓鸟的心事，如果真有这样的人，我一定得认识他，希望这样的人能够现身说法，让人们相信我们必须认真关心所居住的土地，认真倾听他种族类的心声。
我相信，万物有灵，我相信大地有神，大地为神啊！”说到最后，屈俊平眼中又出现下午那个爱运动大男孩般的清纯目光。
为选举造神并不符合这位生态学家的深度，于文文听出一种一厢情愿的情怀，找寻能与鸟沟通的人和选举究竟有多大关係，她不确定。但她听见一句熟悉的字句，激烈地回荡胸怀。
第 30 章 鸟中神灵
大地有神，大地为神。
他引用一位珍爱诗人的句子，诗人已逝，她是屈俊平心中一缕佔据不去的幽魂。那是一对永远晶亮锐利的双眼，看透人对大自然的亏欠，她直言不讳，厉声批判，赞美天然。她从不对任何人留下眷恋眼泪。
但她，将人生最后的日子给了屈俊平，这个小她许多岁数，对她崇拜又呵护倍至的情人。