“和日本、暹罗、安南各地通商！”
火气十足，跟和谁较劲一样。
师祖微愣，虽然不明白县令的“火气”从何而来，却也从容点头。保康反而瞪大眼睛。
不平定郑家势力能开海？县令上次说不是备军西部准备和噶尔丹大战吗？
不过他转念一想也就明白了。
声东击西。
趁着噶尔丹那边还没有准备好没有一举进犯大清，不光是要平定北方的俄罗斯祸乱，还要尽可能地平定沿海内乱。
当然保康对县令那是不会这么说的。
“大清没开海？”一副好不惊讶的小样儿，“县令你要好好上道折子，‘靠山吃山靠水吃水’，这让沿海老百姓可怎么活啊？这都是民心啊——”
最后一个“啊”字拖出来长长的小尾音，跟山下人耍把戏唱戏吆喝的腔调一样，听得县令那个气啊。
偏偏他还端着一副“忧国忧民”的小样儿窝到他师祖的怀里，特讨巧地问道：“师祖，保康说得对不对？”
县令气得五官变形，但他师祖还就回答了。
“保康说得对，最近学习非常好。”
保康一脸“谦虚”：“师祖，保康不敢当。都是县令教导得好。”
县令：“……”自己手里的一块大石头砸在自己脚面上什么感觉？就他此刻这样。
自从来到五台山他就在这对老少面前太憋屈了有没有。但是县令更憋屈的是，这还真是他教导熊儿子的大道理，他还不能和熊儿子解释，他为何要禁海、迁海。
县令长长地舒出一口气，不用照镜子他也知道自己脸上推满了生活的不如意。
…………
不大的房间里县令一个人喝“闷茶”，对面师祖和保康特和谐地说着今天下山的事情。
保康抽空瞄一眼县令的脸色，心气儿特顺，看得他师祖在心里一直摇头。
将来，县令……哎，且珍惜现在吧。等将来保康知道他的真实身份……师祖默念“阿弥陀佛”。
县令后背一凉，瞧着熊儿子举着糖葫芦和他师祖显摆有人送他糖葫芦，默默安慰自己，错觉，错觉。
因为明天就开始道场，县令担心熊孩子感情用事不顾他自身安危，干脆今晚上就留在山上，于是三个人一起用晚食。
一般佛门中人一天两顿斋饭，晚上不进食；皇宫里的人正经用饭也是早膳和晚膳，也就是保康眼里的早饭和午饭。可是保康这个习惯了一日三餐的人受不住啊，而且他消耗量大，每顿食量都比一般小娃娃大。
县令和师祖、保康两个人一起念经一起用斋饭，瞧着他儿子用饭的姿势神色，一直提着的心放下一半。
举着小汤勺一勺接一勺台蘑炒米饭，腮帮子一鼓一鼓的，享受美食的欢实劲儿溢于言表，看得他都可以多吃一碗饭。
师祖看一眼县令，在心里摇头。
保康第一次经历这种刺杀绑架场面的时候，其实非常害怕。
一个一岁的小孩子，突然发现一直陪自己的大和尚身上流出红红的“血”，睡着了，不动了，怎么呼喊也没有回应了……他怎么会不害怕？
很多人都很不在意地说小孩子还不知道生死这一类的事情，但其实他们已经有所知晓了，特别是以保康的早慧。
师祖决定在县令离开五台县之前，和县令好好谈一次。
作者有话要说：师祖：县令，哎……
县令：我怎么后背发冷？不对，我也是五毒不侵，水火不侵。
保康不懂就问：有啥我不知道的吗？
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第16章
县令此刻当然不知道师祖的想法，他和师祖、快乐大师一起用完斋饭，一起散步，然后守着爱干净勤洗澡的“乖孩子”洗漱沐浴上床睡觉，发现他睡得很沉，和平时一样的眉目舒展，另外一半心算是放了下来。
可能有些孩子反应慢半拍？县令决定明天再在山上守一天，刚要回去的时候一位小沙弥来传话，“师祖”找他谈话。
说实话，县令那真是受宠若惊。
县令来到师祖的院子，正不知道如何开口，师祖先开了口。
…………
师祖的声音不急不缓，可那是怎样的一种感受？县令无法形容。
在他以为自己已经尽可能地弥补保康，在他相信自己将来会更好地补偿保康，他突然明白，自己有多么的自大。
沉默中，还是师祖先开口：“保康回去京城更好。他可能一时不适应——”
县令刷地站起来：“我会照顾好他。”
面色悲戚，眼里有泪水，可是眼神坚定，生怕师祖不同意保康回京。
“阿弥陀佛。”师祖只是打一个佛号，什么也没说。
“我一定会照顾好他，保护好他。”县令面色严肃，发誓一般。
县令来五台山之前，或者并没有一定要接保康回宫的想法，朝里宫里的形势，或者保康待在五台山最合适。
可是县令来到五台山后，后悔了。
他无法想象，保康如果真的在五台山长大的结果——用一种看陌生人的目光看着他，无悲无喜地喊他“皇帝”。
今天夜里县令又是一夜无法入睡，脑袋里都是“师祖”告诉他有关于保康的那些事儿，那些无法通过一封封信件看到，只有保康和师祖才知道的生活点滴。
可他无法再在五台山待下去，很多事情都等着他处理，京城的信件一封接一封催它回去，可他还是决定再待三天，等道场结束后再离开。
第二天，太阳从东方升起，菩萨顶上晨雾弥漫，大喇嘛五更天准时起来，领着寺院里所有的僧人，不分黄教禅教，一起沐浴更衣，斋戒设坛，做法念经……大约辰时的时候，山上就来满了人。
除了其他寺庙的僧人，准格尔的人都是头戴黄帽一身蒙古喇嘛打扮，郑家势力的人虽是为了掩饰剃了头却身穿前朝服饰，倒显得三藩残余势力最“实诚”。
大喇嘛感受到他们的满身杀气，甚至仇恨，领着全寺僧人继续念经。
《优婆塞戒经》《梵网经》《随愿往生经》《无量寿经》……所有超度的经文一个不落，一遍又一遍。
三千僧人整齐的木鱼声，整齐的诵经声，震撼心灵，山岳回响。
说起来，菩萨顶原本只是五台山这个禅教中心地之一的一家寺庙，改朝换代后因为先皇和皇上不断动作，不断加强五台山的地位，五台山成了藏传佛教黄教和禅教的中心地之一，菩萨顶也成为佛门领袖。
现在五台山上的二百多家官私庙宇大体分为两派，禅教的僧人穿青灰色僧衣，称青衣僧。黄教的喇嘛均穿黄衣，戴黄帽，称黄衣僧。菩萨顶却是身兼黄教和禅教两派。
来五台山朝礼的藏蒙贵族越来越多，来五台县定居的藏人蒙古人也越来越多，信仰西藏黄教的汉人也越来越多……大喇嘛作为一名皇上亲自派来菩萨顶的御封方丈，三年前收到皇上的圣旨就做好面对一切的准备。
当时他和五台山上的，全山西省的，几万的喇嘛、和尚一起，默默地念佛。
除了念佛，还是念佛。他大体可以猜到年轻帝王的心思，可他只能感恩年轻的皇帝佛爷一片慈悲心。
顺治十三年，顺治皇帝将菩萨顶从汉家寺庙改为喇嘛庙，并从北京派来大喇嘛。
康熙十七年，康熙皇帝不光送来他新生的嫡出小阿哥，还赐菩萨顶大喇嘛提督印，命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡。
“授予大喇嘛提督印，改覆本寺大殿琉璃黄瓦……”
“于菩萨顶前后山门设官永镇，总兵十员，骑兵千名，步兵万名，守护香火供器……”
“罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等十大寺改为黄庙，青衣僧改为汉家黄衣僧……”
一道道圣意，在座的住持方丈们都明白，这是皇上在表示他对小阿哥出家的重视，这是皇上要以黄教怀柔蒙古和西藏，为统一西部做准备。而他们，即使是出家人，也是大清的出家人。