伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》,但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲;
记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。
——这里《竹书纪年》有一点特殊,现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的,其中并没有记载女娲的传说。
但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。”
此外,《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。
在众多文献中,可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领,也是伏羲、女娲的母亲。
《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载:“太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且远之,因而始娠,生伏羲”。
司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载:华胥氏生养了伏羲、女娲,再由伏羲、女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族。
学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说:胥、雅、夏等古字相通,华胥就是华夏,华胥文化就是华夏文明。
也就是说,华胥是华夏文明的始祖。
【一直到汉朝,才把伏羲和女娲一起提及。】
【西汉初期,大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画,但是出现了共同的人首蛇身。】
天幕这时放出两块汉初画像砖拓片,这一次,是单人相。
伏羲和女娲都是人首蛇身,但是人首蛇身的模样依然不同。
女娲人首蛇身,独自拿着“规”和“矩”,身侧还有祥云与三足金乌图腾;
伏羲的形象比较特殊,人类的上本身,不但有兽类的下肢,尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网,右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网,发明了网罟,从此方便渔民捕鱼,并且“始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
【西汉时期,刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出,但二者关系并不明确;】
【东汉时期,应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】
【日本学者古野典之认为,伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期,前期是独立神时期,后期是对偶神时期。】
【但是事实上约束的主要是女神,不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫,还有西王母、嫦娥等女神,都是到了汉朝才多了一位丈夫。】
“这东汉子孙,是喜欢做媒不成?怎么非要给女神拉郎配?”
刘邦是开国皇帝,但也是出身草莽,一听这话初时还有些不解。
虽说子女婚姻由父母作主,也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝,那文人乱写一通在写什么?
吕雉身为婚姻不自主的女子,想起了当初被父亲强行安排的婚姻,哪怕母亲和自己都反对也没用。
为何?
因为在男人眼里,婚姻就是拴住一个女人最好的办法!
吕雉一声冷笑,对那东汉的作风,已经非常了解。!
第172章 第 172 章 华夏五千年神话2
【汉朝是神话发展和传播的黄金时代——上古神话在经历秦朝这一文化断层之后再度活跃了起来。】
【因此,许多先秦时期就诞生的神话体系,到了汉朝也经历了文人的大修。】
【比如为女神加配偶,在汉朝是经常发生。】
刘邦在吕雉嘲讽的眼神中,再厚的脸皮也有些扛不住。
天幕这嘲讽的好像是整个汉朝,他身为汉朝的开国帝王,怎么感觉像是上梁不正下梁歪?
但是,他真得没做过这种事!
刘邦开始在心里骂人:不知道哪个不肖子孙,闲着没事干,不好好治理天下给女神找夫君,你还不如在民间当媒人鼓励寡妇再嫁,好歹也是多些人口!
对老刘来说,朴实有效的多子多福还更实际。
【女娲开辟世界,西王母被认为是接受的形象,最早期是一个“猛如虎豹”的部族女首领形象。】
【殷商卜辞中就有“西母”,西周青铜器铭文中有“王母”,但是这二者是否与西王母有关系还没有直接的史料证明。】
【《山海经》是最完整的记载西王母的典籍,里面二次描写西王母,比如《大荒西经》曰:“有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。”】