四爷眉心紧皱，皇上头疼不已，瞧着乖孙孙无忧无虑的小模样，还能拿大运河的事情来提要求，突然也不那么担心了。
车到山前必有路，更何况他们现在提前准备起来？
想通了，皇上就有心思取笑小孩儿了。
小银叉子叉一块菠萝蜜进口，语气轻松，“哎吆，刚刚玛法答应得太快，玛法明年要是去打苏禄群岛南部，该用什么借口那？”
“玛法总不能说，朕的乖孙孙要吃榴莲了啊？”
弘晙……眉眼一皱。
玛法明知故问。
“玛法，苏禄群岛自古以来就是中原政权。西班牙人占据那里，将苏禄群岛的各种物资朝他们国家运，将来西班牙不用做活也富裕，苏禄群岛的人却是几百年也无法过上好日子。”
“玛法，我们要去打西班牙那个大坏人。”
亲玛法“哦”一声。
又叉一块菠萝蜜。
“可是玛法出兵，要花很多银子。那苏禄群岛，有什么好物资，能让玛法不亏本？”
弘晙……小鼻子也皱巴。
苏禄群岛上有什么物资，除了水果，其他的，弘晙还没查看，但是，“玛法，琼州岛的位置非常重要。”
“北以琼州海峡与广东省划界，虽然属于广东省，但基本上独立；西临北部湾与交趾相对，东濒南海与小琉球相望，东南和南边在南海中与苏禄群岛、马来群岛为邻。我们要实力占据南方的这片海域和海洋，必须大力发展琼州岛，拿下来苏禄群岛。”
琼州岛？
所以闹了半天，琼州岛才是关键？
皇上挺乐呵，其他人都挺乐呵。
“琼州岛那里，位置重要玛法知道，可它就一个流放之地。”现在连流放之地也不是了，宁古塔将军看中流防之人的才华，都给要去宁古塔搞发展去了。
弘晙……咽下嘴里的菠萝蜜，体会其中的甘甜，就是不回答。
一副我知道，我就不说，等到了琼州岛再说的小样儿。
皇上……
众人……再也忍不住，哈哈哈大笑。
有他们的小四阿哥在，真是，什么烦恼也不是烦恼。
小小的院子里笑声畅快，随风传出去老远。四福晋出门去看完当地的慈幼院回来，休息，翠儿立马端着一碟子菠萝蜜出来。
“福晋，我们阿哥亲手剥的，亲手放到淡盐水泡好了让人送来。”
四福晋一乐。
果然儿子的孝心，吃着就是特别甜。
“可是寺院的住持送来的？”
“正是，福晋知道？听说我们阿哥闻到菠萝蜜的香气跑出去，还和那位住持说了几句话，对那位住持的印象非常好。”
四福晋点头。
她回来的时候遇到扎拉丰阿从寺院回来。
“要说这南方的水果，是真多。养人。”南下的这一路，四福晋对此很有体会。
翠儿也是非常“感同身受”，“幸亏现在大船越来越快，南方的水果运到北方比以前方便。”
“就是当地人不好说话，说得也听不清。”
第144章
四福晋眉心一皱, “瞧你, 父母扔了自己的孩子, 也不是自己愿意的，不外乎还是太穷了。”
翠儿极力克制自己没有冷笑出来，眼里却是含着刀子。
“生女儿养不起扔了，生了儿子就能捧手心里养得起？不还是因为女儿就是再孝顺能干也是‘赔钱货’, 儿子再窝囊败家也是儿子。”
“现在眼看我们把一个个流黄鼻涕的女娃娃教导好了，要有好前程了, 都冒出来了。说什么血浓于水, 我……”
翠儿想说“我呸”，都是些不要脸的，硬生生咽下去。
“甭管她们当初是为了什么理由把孩子扔了，扔了就是扔了, 说什么为了孩子过好日子才扔的，真要是逃难的时候扔的孩子, 官府都有记录在那。怎么有脸说出来？”
“反正我就觉得，再怎么血浓于水，那不还有一句老话‘生恩不及养恩’？慈幼院虽然就是专门养孩子，可也是真真地把她们养大了。不说将来报答慈幼院, 如果她们心里对慈幼院的感情连扔了他们的父母也比不过……”
翠儿心里发狠，这样的人，她们也不敢用。
说什么骨肉亲情，从小不再一起长大，那能有什么感情？一出手就被扔了, 小河边，大路边，地头上……能多走几步路扔到慈幼院门口，或者富贵人家的门口，那就是顶顶好的。
四福晋还是摇头。
“你呀，还是见识少。”
“那有些地方，都是直接扔到‘小死人塔’作为塔里的一把骨灰，还有的地方是生下来就直接溺死了，更不要那个‘洗女’的习俗。南方和北方不一样，在南方，能把女儿扔了的，那就是给一条活路，现在来找，那也是人之常情。”
但在南方地区就有点不同了。为了避免女性因为骨盆小不能生娃，把家族血脉给断掉，所以在女宝宝生下来被判断骨盆可能狭小的情况下，会把女婴的骨盆给折断。
这种折断损伤不可逆，无法自我治愈，最终让骨盆变得松弛，避免日后难产的几率。所以当时社会的女性走路起来松松垮垮的，非常难看，这是因为她们的骨盆被折断了。
从溺婴习俗看福建历史上的人口自然构成问题
小说：定居清朝 作者：清荷映月醉更新时间：2009/1/27 1:08:58
福建在历史上是一个流行溺婴习俗的地区，从唐宋延续至明清，一直到民国时期，溺婴习俗尚存在于福建一些地区。宋代闽人溺女婴，也溺男婴，但溺女婴多，溺男婴少。明清时期，闽人溺女婴而不溺男婴。闽人溺女婴的原因是害怕厚嫁破产。因此造成明清福建社会男多女少的自然构成，由此产生了一系列社会问题--许多男子无法娶妻，家庭中女性掌权，童养媳习俗流行。
关键词：溺婴人口构成童养媳福建
自明朝以后，中国地方志中开始有区分性别的人口记载，迄至民国时期，有了全国规模系统性的男女人口数字。不过，这些数字大都显示中国存在严重的性比例失调，也就是说：男性所占的比例远高于女性 。一直到民国后期这种悬殊的性别比才有所缓和。学者对这一问题存在争议，一些学者认为：中国历史上其实不存在男女性别比过于悬殊的情况，历史上出现的失调的性别比数字，主要是调查者较少录入女性人口数的缘故 。我认为，人口学从来不只是一个人口学自身的问题，也是一个社会史的问题。以往的人口史专家较少考虑中国历史上存在的溺女婴情况，而在实际上，中国历史上这一问题是十分严重的。自宋元明清以来，福建一直流行溺女婴的习俗 ，因而产生了男多女少的社会问题。民国时期，随着童养媳制度与高聘金习俗的流行，以及战争对男子数量减少的作用，福建的男女性比例渐趋缓和。推而广之，中国历史上确实存在性比例失调的状况，不能轻率否定这一状况的存在。
一、宋代福建的"不举子"习俗
宋代中国社会曾经广泛存在不举子的习俗，这在《宋史》尚可找到不少记载：
王鼎"徙建州，其俗生子多不举，鼎为条教禁止" 。文中的建州即为福建路的建州，位于闽北。可见，当时闽北的溺婴习俗已经引起了官方的注意，其后，杜杞"知建阳县，闽俗，老而生子辄不举。杞使五保相察，犯者得重罪" 。以上是北宋时期的材料。南北宋之交，又有宗室赵善俊在当地禁止溺婴，他也指出："建俗生子往往不举" 。李纲《瓯粤铭》："释氏之流，则谓瓯俗生子，仅留一二，余悉溺之。二百年间，所杀几何？因果报应，理宜然" 。其实，这类习俗在东南广泛存在：
"衢、严、信、饶之民，生子多不举，子昼请禁绝之" 。
"东南不举子之俗，伤绝人理，请举汉《胎养令》以全活之，抑亦勾践生聚报吴之意也" 。
王信在浙东安抚使任上，"筑渔浦堤，禁民不举子，买学田，立义冢，众职修理" 。
可见，溺婴习俗曾在东南广泛存在，不过福建地区比较著名而已。有关福建溺婴习俗最早的记载，可以追溯到唐代顾况的"哀囝诗"，该诗写道：
"囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。为臧为获，致金满屋。
为髡为钳，如视草木。天道无知，我罹其毒。神道无知，