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当皇宫中的格格们在本就良好的教育条件下 快速发展出适合自己的技能时 民间的女子同样勤奋 在有限的条件下开始了自己的创作。
贺双卿回头看着还在骂自己病秧子祸害人的夫家 手里拿着一纸休书 却感觉到了前所未有的痛快！
她靠着自己的诗词 卖出了好价钱 却没有带回家 而是托书铺老板 帮自己请了一位大夫。
当大夫在她的授意下告诉夫家 说自己身染恶疾不但不能生养 还可能传染疾病时 丈夫甚至不用婆婆逼迫 迫不及待就写了休书把她赶出家门。
婆婆还在后面用扫帚满院子打扫 撒盐 说要清除晦气。
大夫怕她伤心 安慰道：“你的疟疾现在已经有了特效药 还是有希望的。”
“我不伤心 谢谢你 大夫。”贺双卿看着这位仁慈的婆婆 非常感激。
“以后 我一定会好起来的！”
大夫看着病弱却坚强的贺双卿 就如同看到了曾经的自己。
她搀扶住贺双卿：“你刚离开夫家 没地方住吧？不如先去我那里住下 我那就是我跟我女儿两个寡妇 你若是不嫌弃 就一起来凑个热闹。”
贺双卿连忙道谢：“您不嫌弃我有病才好 怎么反倒说我嫌弃你们。”
两人客气一番 越说越有共同语言。
最后 贺双卿跟随着这位曾经的产婆、如今专门为女子看病的妇科大夫回了家。
好巧不巧
刚到家 天上就有了动静。
贺双卿和大夫两母女几乎是同一动作看向天幕：
“天幕来了！”！
第171章 第 171 章 华夏五千年神话1
【今天,我们的主题是讲述“华夏五千年神话”。首先，我们从最古老的“创世神”开始说起。】
【“创世神”是谁呢？一提起华夏最古老的创世神，可能很多人都会想起“三皇五帝”。】
【有关三皇五帝的说法,自古以来就有很多种。】
西汉初年时期，汉人们议论纷纷：“三皇不应该是伏羲、女娲、神农吗？”
到东汉时期，东汉文人应劭在自己专门记录民间风俗的《风俗演义》写下此时的三皇：“三皇当是伏羲、神农、祝融。”
到了宋朝，小孩们念着《三字经》：“自羲农，至黄帝。号三皇,居上世……”
此时，三皇成了伏羲、神农、黄帝。
而到了元朝,元朝统治者广修“三皇庙”,却将三皇立为医家祖先,这里的三皇庙，分别供奉的是伏羲、神农、黄帝,这也成了三皇庙普遍的形式。
秦朝时期，世家公子翻阅着《吕氏春秋》，疑惑道：“五帝不是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼吗？还能有谁？”
到了唐朝，五帝有了新的说法,孔颖达编纂着《大戴礼记》,写下大唐的五帝。
“五帝应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”
北宋时期，刘恕辅助司马光修《资治通鉴外纪》时，写下大宋的五帝：“五帝当是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。”
【我们所知道的有关女娲的神话传说，主要是女娲补天和女娲抟泥造人。其中女娲补天还被排在共工怒触不周山之后。】
【但是,这些神话,都是经过统治者有心篡改过、为了统治者服务的。】
【大家可以看看，同一个传说，是如何被文人以巧妙的笔法,改得面目全非的。】
天幕放出一段段的史料，能够清晰地看出，单独一个“女娲补天”，就在不断地被篡改。
“女娲补天”最早出现于春秋时期的《竹书纪年》：“东海外有山曰天台……惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无，乃移于琅琊之滨。”
可见，女娲补天的神话在春秋时期就已经出现，而且已经有了“女娲斩鳌足而立四极”的补天情节；
到了战国时期的《列子·汤问》，记录道：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其巨阙；断鳌之足以立四极。而其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”西汉时期，刘安的《淮南子·览冥训》中也曾记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□。”
——一直到此时，女娲都是因为“物有不足”，因为“四极废，九州裂”，而主动补天，断鳌足立四极，此后才有共工颛顼争霸怒触不周山、折断天柱导致水灾的故事。
但是到了东汉，就开始大调转。
东汉，王充在《论衡·谈天篇》中写道：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”