目前结论虽有争议,但是“神话”作为一个外来词却基本得到学界的认可。】
【还有“图腾”，也是外来词，来源于印第安语“totem”的音译，意思为“它的亲属”，“它的标记”。虽然华夏母系氏族时期就有图腾信仰，但是显然在古代并没有人深入研究。】
“怎么会有人研究，忙着消除女神，谁会在意女神信仰什么。”李清照与来拜访自己的才女们聊得火热。
才女们已经与李清照结了一个文社，以李清照为首，各自给自己取了笔名，开始一起创作起来。有家有余财的，还开始折腾起文刊来，专门汇集文社的作品，一起集结出版。
虽然规模不大，人数也不多，但在这不太平的年间，已经属于她们自己难得的安宁之所。
才女们你一言我一语：
“难怪天幕说忽视女神就会让历史少几千年，母系氏族时期的女神、图腾遗失了那么多，可不就是历史遗失了。”
“男人不可靠，不认可女神的历史和文明，还是得我们自己来。”
“易安居士，不如我们自己写吧？”
有对女神神话感兴趣的才女对着李清照提议，李清照也意动了。
她想着亡夫留下的金石器物，重新燃起年轻时对古董文物的喜爱之情。
赵明诚是被当世认可的金石学家，但是李清照与赵明诚志同道合，本就是一起收藏，一起研究。小两口年轻时有点钱都投入收藏金石文物去了，现在赵明诚不在了，但是还留下两人的收藏与回忆，还有赵明诚的研究结果。
想起最近有人给自己介绍再婚的那什么张汝舟，李清照完全没了兴趣。
她现在忙得很，又要写词，又要写文，现在还想研究女神相关的神话史，连打牌的时间都没有，哪有时间二婚。
单身挺好的，时间多，正好适合自己。
“我觉得不错，研究这些远古神话需要许多文物和史料，我年纪大了恐怕一个人不行，还得大家一起来。”李清照故意这么说，也是知道不是每个人都有文才擅长写诗词，在文社中也有人实在是心有余而力不足。
但是研究神话需要的人才就多了，搜集文物，搜集资料，编写书籍，没有文才的完全可以去从事其他方面。
“我们文社自然要一起来！”李清照此话一出，大家积极性都很高。
文社才女们开始各自出主意，各自分工安排，聊得火热。
从此之后，李清照埋头彻底沉浸在了学术之中，没心思二婚，没心思找什么皇帝，也没心思收徒，即使在乱世，反而过得无比安心，也在未来取得了更多的成就，不仅仅是著名文学家，也在自己喜爱的金石方面成为了著名的金石学家、著名的神话史学家。
【有关华夏神话的研究，也是从民国时期开始。在文学方面，周作人、茅盾、谢六逸等侧重于古籍中神话故事的梳理和重构，试图为西化范式的中国文学史的建构，寻找和西方文学史相对应的神话发端；】
【在史学方面，有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”派，后有徐旭生、丁山为代表的结合考古学、古文字学的古史考证，侧重于将华夏古史中的尧舜禹圣王体系还原为神话传统，将虚构的神话与真实的历史对应。】
“哪用等到清朝以后得民国，我大汉现在就可以有！”
刘邦看向叔孙通：“你儒家，给自己正正名。”
天幕讲神话，每次都是到了汉朝开始，给女神加夫君，然后导致了后世越来越扭曲。
这其中，汉朝的儒学兴盛和谶纬文化流行有很大的关系。
儒学让神话也得为皇权服务，把神话和神明的形象往符合统治者利益的方向改变；
谶纬文化让两汉从一开始给刘邦的出身编神话，到后来各种“祥瑞”“吉兆”“凶兆”乱象丛生，也让神话真真假假掺杂了许多人为因素，还影响到了整个封建王朝。
所谓谶纬是“谶书”和“纬书”的合称。
谶是指预决吉凶的隐语和图记，是一种神秘的预言。
这种谶出现得比较早，秦始皇时有“亡秦者胡也”的预言，陈胜以鱼腹中藏“陈胜王”而揭竿而起，等等，历朝历代都有使用者。
《孝经·援神契》说：孔子跪受而读之曰：“宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”
《演孔图》中有：“有人卯金兴起丰”。
刘季，正是刘邦。“丰”是高祖刘季的故乡。这是说汉朝的兴起，上天已经预先告诉世人了。
后来这一招，刘秀重兴汉室时用过，篡汉的王莽也用过。
“纬书”喜好把帝王圣人神化，特意说成“圣人天生不凡”“天生异相”。