但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
【神话由违伦理到合伦理的嬗变，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】
【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”
苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！
【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】
【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】
汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。
她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。
这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。
她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！
元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。
她已经从女性先祖的身上感受到了力量。
以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。
【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】
【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】
【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】
【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】
李世民：“……”
这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。
无他，这正是贞观时期的唐律。
【多子多福，多子谁来生？媳妇。
多福是谁的福？反正不是媳妇的。】
【我们做个简单的算法：】
一个男人，娶一个妻子，可以管一个人；
生一个孩子，可以管两个人；
孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人；
妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。
劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。
所有人都是劳动力，赚来的钱、管家的权，都归第一个人——也就是家主所有。
按封建帝制而言，这个男人就是皇帝，他的老伴就是皇后，家门一关，在家就可以作威作福。
【所以，哪个男人不喜欢多子多福？
换我可以管一大家子的钱，我也喜欢。】
【当然，现代法治社会虽然不一样，依然有老人或者家长，抱着老一套的观念，说要管家里的工资。不要信那一套！现代的法律是保护每个人的财产所有权，老人管家里工资是古代宗族制的律法，大清已经灭亡了！】
这番话在朱元璋的耳朵里，十分大逆不道。
但是紧接着，就是更深的疑惑。
“后世已经完全不需要宗族了吗？保护每个人的财产所有权，那子女的财产不交给父母，自己留着不就是会分家？”
分家不就会导致更多矛盾，对社会不稳定吗？