再出来时，林秀才居然已经从一身短衣打扮换上了一身青色长衫，仿佛挑粪做粗活的力夫，瞬间变成了满腹经纶的读书人。
林秀才出了房门，立刻搬了两把椅子：“请坐！我去给你倒茶。”
很快，两把椅子，两碗茶水就在俩人面前摆开，林秀才拿着夏若初刚刚给他的三本书，先是粗略地翻了几页，继而抬头问：“公子刚刚说，一本书换一个问题？公子请问。”
夏若初心中早有盘算，上来就问个大的：“何为善恶？”
这个问题，问得林秀才直接愣住了。
夏若初不免有些得意，道：“我先说说我的理解？”
“请讲。”林秀才忙道。
“何为善恶？”夏若初道，“我们往往会想，那杀人放火的便是恶人，那做好事的便是善人。可若是这么看，山间那虎狼吃鹿，虎狼是不是恶呢？虎狼杀鹿吃鹿不是恶，那为什么人杀人就是恶？”
林秀才笑问：“为何呢？”
“因为先有对错，后有善恶。”夏若初道，“必须先知对错，再有善恶。有一位哲人说过，有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。我倒觉得，何为善？知对而行，才叫善。何为恶？知错而犯，才叫恶。虎狼残杀鹿兔，谈不上善恶，因为他们不知对错。而人不一样，一个人知道一件事是对的，坚持去做，这叫善。若是不知对，而随心所欲做了件对事，那么他也一定会随心所欲地做错事，那么就无论善恶。正是人知对错，然后依照对错去行事，才有了善恶，您说呢？”
说完这一堆，夏若初心中得意更甚：我这二十一世纪的道理，怕是你从没听过、从没想过的。
林秀才却笑问：“那依公子所言，博学的读书人，个个会背圣人道理，他们做了坏事，何解？”
“知错而犯，自然是恶人。”夏若初道。
“那到底是知还是不知？”林秀才问。
夏若初瞬间僵住了。
林秀才这逻辑两头堵！
因为若是真的知对错，便不会去犯错！
那些知错而犯错的，也只是知，而不是真知。真知就不会去犯。
二十一世纪的道理，瞬间垮台。
林秀才悠悠地道：“子曰，不教而杀谓之虐。圣人的意思是，要处罚一个人，首先要问问自己，有没有告诉他这件事是对的还是错的。若是从未教导过一个人对错善恶，这个人从未懂得过对错善恶，那么依据善恶来判定一个人有罪 ，便是残暴的，肆虐的。所以，公子刚刚的言论，实则圣人早就提过，不是新言。然而，圣人的这句话，仅仅只能作为我们惩罚一个人的准则，而不能成为这个人是否善恶的准则。
“至于何为善恶？我想圣人讲得很清楚了。圣人的一位弟子问圣人，我脑筋有限，记不得那么多道理，您能不能就教我一个道理，我只要知道了这个道理，我就一定是个好人。于是，圣人便教了他八个字，做到这八个字，便是一个好人善人。”
“哪八个字？”夏若初问。
“己所不欲，勿施于人。”林秀才道。
夏若初没话了。
自己说的那一大段，被这八个字轻而易举地打败了。
夏若初低头，盘算了一会儿，又抬头问：“第二个问题，性本善还是性本恶？”
林秀才不言，思索良久，反问：“公子觉得呢？”
“本恶！”夏若初毫不犹豫。
“愿闻其详。”林秀才道。
这一段，在现代国辩中辩论了无数次，所以夏若初滚瓜烂熟了：“若是性本善，那第一个恶人是如何出现的？”
“哈哈。”林秀才笑道，“好问题。可若是性本恶，那第一个善人又是如何出现的呢？”
这一问正撞在夏若初的枪口上，九三年国际大专辩论赛，蒋昌建的那一段著名论证正好拿来使用：“所谓恶，就是自私，就是无限发泄自己的欲望。可是这世上的东西是有限的，财物都是有限的，若人人为恶，人人为了满足自己的欲望，则人人都不能为恶，这便是最初的善源。”
“讲得好。”林秀才点头。
“那林先生以为呢？”夏若初又问。
夏若初心想：我这可是著名的现代大学辩论赛冠军的立论，你还能有啥观点？
“昔日两位圣人都说过这个问题，一位圣人说本善，一位圣人说本恶。各自有各自的道理，作为门徒，我不会去判断谁对谁错。”林秀才说，“我只是觉得，这世上一切美好的事物，都是争取来的，修行来的，而不是与生俱来的。”
“您的意思是----”
“善并不是与生俱来的，而是教化之功。”林秀才道，“若善是与生俱来的，那我们读书学理又为了什么？正是因为善有价值，美好，有意义，所以我们才必须努力读书明理去实现。不仅仅是善，一切美好皆是如此。所以，此刻我认同性本恶的说法。因为性越是恶，我们的教化越是必要，善越是可贵。所以说，恶是一种本性，而善是一种修行。”