“我猜测仙山的确存在，但只有在特殊的条件下才会打开门径，这些条件也许是风暴，也许是雷电，也许是季节，所有加在一起，精准吻合出唯一一个密码。”
“顺着这个思路，我再次回头去调查那个英国人当年打捞起的沉船，他们的口风很严密，没有留下任何证据，但我查到他打捞起沉船之后的几次国外拍卖记录，这个盗宝人的拍品不仅有秦汉的青铜，还有唐宋的瓷器。”
“如此庞杂的古物，怎么会出现在同一条船上？”
仿佛像是一船收集品，顾弦望深思道：“你觉得，那艘船是龙家人的船？”
顾瑾年终于笑了声：“对。”
所以顾瑾年在那么早的时候，就已经发现龙家人的真正目标其实是找寻仙岛？
那巫族呢？莫非巫族原本就生活在仙岛上？
“可惜当年凭我一人之力，能找到的线索就只有这么多，失去了考古队的建制，我自己是无法再出海寻找仙山的，但既然知道了这件事与更古早的神话有所关联，我的注意力就投向了大陆内不同地方的神话传说。”
“而这里引起我注意的，是内蒙的一则起源神话——化铁开山。”
“在十四世纪波斯伊利汗国宰相史学家拉施特编著的《史集》里，蒙古族起源于部落战争生还下的两男两女，这四人逃进森林深处，定居于隐秘山谷。经过代代繁衍，他们学会了驯马养羊，部族繁盛，牲畜增多，山谷无法供养，饥荒出现。为了生存，他们在萨满带领下得到天启，用铁汁融化悬崖，开辟出一条离开山谷的路，而后蒙古族人沿着这条路走出峡谷森林，终于来到了广阔的草原。”
“你觉得，什么样的山谷能困住几代人而无出路？”
顾弦望摇头：“这只是一则神话。”
顾瑾年教导道：“神话未必就是夸张，只是时人无法理解而已，在天体物理学和地理学还没有发展起来的年代，我们只会以为自己是生存在一个大水球上。”
“神话既是夸张的，也很可能，是写实的。”
顾弦望的神色仍很困惑，但顾瑾年没有就这个问题再继续深入，转而道：“我带你见的这个人，是黄金家族的后裔，同时，也是一名天授者。”
第188章 墓虎
顾瑾年解释， 所谓黄金家族就是成吉思汗的后裔，即乞颜孛儿只斤氏，不过正派的嫡系子孙已经绝迹了， 现在还活着的所谓黄金家族， 都是成吉思汗所生的四个儿子留存下的旁支子孙。
他们要见的长老被称为必勒格，在蒙语里是智者的意思， 他在十八岁的时候受天启生过一场大病，高烧三天三夜不醒，病好以后他宣称自己做了场奇怪的梦，仿佛是经历了别人的一生，也是在那以后他突然就会唱藏语的《格尔萨王》的史诗，格尔萨王足有百万字之长， 而且在此之前他并不懂得藏语。
像是这样的人， 在藏地被称为天授唱诗人， 是被天神选中传播史诗的人。
在那以后必勒格游走于内蒙与西藏之间，履行自己的职责，后来他回到自己出生的家乡， 成为一名喇嘛。
也就是说， 必勒格就是布和楚鲁山谷里那座喇嘛庙的上任主持，她们现在想要去找的， 是他的徒弟。
顾弦望觉得这位必勒格长老的身份的确特殊，但现在似乎还看不出什么与龙家人之间的联系， 她还是想不通为什么桔梗白术会莫名其妙找到布和楚鲁的喇嘛庙去。
诚然顾瑾年看不起江湖人一叶障目的确有他的道理， 但顾弦望手中也有不少的详细资料， 尤其是川西那几年的情报， 很难让人相信龙家古寨不在四川。
这里面还有个非常重要的证人，那就是笑三笑， 笑三笑既然在组织手里，那为什么组织还会把重心放在内蒙？当年那艘船如果真的是龙家人的船，那龙黎背后的地图，以及夜郎祭坛的位置很可能便是从这艘船上得来的。
但还有个问题，龙黎究竟是从哪里来的？如果她真的是巫族人，是否她也是从仙岛里流浪出来，从而失去了记忆？
疑惑实在太多了。
顾弦望问：“布和楚鲁的喇嘛庙里，难道还藏着别的秘密么？”
“衰亡之期复兴之地，太平盛邦久居之地，梅花幼鹿成长之所，白发老翁安息之乡。”他念出一段莫名的诗句。
“早在麦克·海克斯之前，就有不少外国的所谓探险者进入我国的内蒙新疆西藏寻找过去的宝藏，美国人安德斯就是其中之一，他所找的正是成吉思汗的墓葬。来到内蒙的探险者，要么是为成吉思汗墓，要么，就是为了找辽三彩。”