在此之前，他的所见所思和所学都在告诉沈弈一个道理：如果一国没有了法治，就等同于默认了一切有悖于正义的行为的合理化，公开化的发生。也就没有法律来约束人们较高的欲望和物质需求，国家就只能成为一个名词。
当杀人犯法自由化，人民将会迎来水深火热，没有希望的未来。
沈弈在为渭帝建议的治国办法中，其核心内容就是定纲立纪，颁布法规法令，并作为各种文件之首，发到全国各地，让各级官吏有法可依、有所遵循，让天下百姓知法守法、依法办事。
并且沈弈在建议渭帝依法治国的同时，又建议渭帝上在教育过程中也要从孩童时期就开始培养他们对法的认知，遵纪守法，对法有敬畏之心。
对于经学儒术，沈弈也提了。在他的眼中，不管法家所提倡的法制，也不管儒家所宣扬的仁义礼智信，只要有利于维护社会秩序，就应该拿过来为人所用。
他写完一段，抬眉休息一二，整理思绪。
大殿内非常安静，沈弈只听见自己的心跳，周围的人好像的定住了，甚至没有听见他们的呼吸。若不是耳边传来毛笔触在试卷上轻微的莎莎之声，他会以为没人了呢。
和他同场殿试的贡士，会怎么写试题？沈弈无端地好奇起来。
应该会有人让渭帝以德治国，其实并不会怎么样。
同样学过多年儒家学问的沈弈没有其中的一些思想带弯，他还保留着自己的独立思考。
儒家所宣扬的“以德治国”，在历史上其实并不是没有实现过：儒家所追求的，就是“兴灭继绝”，认为春秋战国“礼崩乐坏”。
换句话说，周代，就是儒家所追求的“德治”，或者叫做“血缘宗法小共同体”制。
在这样的制度下，“人各亲其亲，长其长，则天下平”，天下就是一个大家庭，周天子则是大家长，诸侯则是家庭成员，以血缘亲族为纽带治理社会。
而在渭朝之前的王朝没有一个实现过“依法治国”。
法家的“法”，不是依法治国之“法”。
法家的法，是一套统治者内部运行□□的逻辑，也叫做“法术势”，说白了就是利用权术，操纵群臣，遏制民众。
对此，法家的《商君书》中提出了“驭民五术”，分别是“愚民，弱民，壹民，辱民，疲民”。以法家之法治国，就是要把所有民众变得“辱，弱，贫，愚”，才能实现“强国弱民”，稳定的统治。
这如何让沈弈接受？他所追求的法，是法律之法，是公平正义之法。在这个角度上，无论是以儒家之德治国，还是以法家之法治国，都不是他所需要的。
但他此刻是在渭朝，一个古代王朝！
在古代，人们的忠君思想是根深蒂固的。因此沈弈需要在他的试卷中，字里行间都显示了自己对历代帝王的敬慕之心。
在其中，沈弈千方百计建议皇上采纳切实可行的治国办法和治国思想，目的就是让百姓安居乐业，国家出现和谐兴旺的局面。
并且沈弈在卷中提出了“公民”的思想，他简单解释为生活在公平制度下的人民。
在他之前的王朝有的把百姓称为草民、刁民、贱民、流民、游民，说得好听一点的也不过是黎民、庶民、平民、国民，从没看到“公民”的提法，这一点唯有沈弈做到了。
沈弈的文章写到一半，时辰到了午时，朝廷不会饿着他们这些矜贵的贡士，但也好不到哪里去。
殿试酒饭是有固定份例和规制的，总体比较丰盛，可以满足贡士及各类考官的身体需求。参试贡士的午餐规格比考官简单，每人馒头两个，汤一碗。
是由光禄寺造办酒饭的，接过官吏递来的碗筷，沈弈惊奇地发现是胎体轻薄、白底青花的陶瓷。纹饰精美，制作精良跟他在江南某处闻名遐迩的陶瓷镇见过的一模一样。
当时沈弈还想买一个，但被拒绝了，因为是新出的手艺，做出来的陶瓷根本没有几个，工匠根本不让卖。
没想到在皇宫中见到了，他摸摸陶瓷碗，烫烫的，是里面盛的汤在作祟。
在文章中，沈弈又添了几笔有关开海禁和抵御泾朝的建议，这些是对外的。
对内，他提议严格选拔各级官员，建设军队等除了这些常人能想到的外，他多写了个倡导百姓讲卫生的意见，瘟疫在古代是经久不衰的话题，而没有多少大臣会注意这些，因为没有危及到他们身上。
埋头苦写中，内阁大学士有时也会中途离开，留下一干执事官立于大殿两侧监考。
慢慢的，到正午后，便陆续有贡士交卷离开，他们走动的声音很容易吸引人的注意，让剩下的贡士心中不免深起焦虑，这也是一个对他们的考验。