《后汉书》记载了张衡给浑天仪写的使用说明书原文是这样说的：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。”
看到没有，我们的天就像个鸡蛋，地呢，就像是鸡蛋里的蛋黄。
你见过方形的蛋黄吗？
没见过吧？所以天是卵圆形的，地也是卵圆形的。
这是大家自古以来都懂的道理！
文哥儿还拿起自己手头的地球仪给大伙展示起来。
看到这些蓝蓝的区域没有，这就是张衡所说的“天表里有水”。
在“表”一般是水汽，在“里”就会落到地面汇成我们的江河湖海了。
还有什么天体自转引起昼夜交替、什么黄赤交角变化带来四季变换，这些在浑天说里面或多或少都有解释。
《礼记正义》是《礼》经必考的古注疏之一，作注者郑玄采纳的正是浑天说的说法。除了郑玄和张衡以外，汉代许多学者（诸如扬雄、蔡邕、陆绩、王肃等人）也都认可这一说法。
所以这事儿不仅投入实践中（比如钦天监的浑仪），载入史册里，甚至还被写进科举必备教材里头，以证明它有多可靠了！
别看有的老儒嘴里念叨着什么“天圆地方”，平时用的还是基于浑天说编出来的大统历。
要知道按照最初的记载，春秋时期曾子他们讨论“天道曰圆，地道曰方”的时候就已经指出来了，这个天圆地方指的不是形状。
曾子当时就表示，如果天是圆的地是方的，四角就盖不住了啊（如诚天圆而地方，则是四角之不揜也）！
人家孔圣人原话说的是“天道曰圆，地道曰方”，由始至终讲的都是“道”！
那些觉得天圆地方说的是天地形状的家伙，一准是没好好读书，半桶水晃荡得震天响！
所以我们住在一个球上，这是古来有之的认知，绝对不是他王十岁在瞎扯！
至于上头这些陆地，他就是随便发挥一下想象力而已，仅供参考。
毕竟这些个大洋也太宽了，不安排点陆地给航海者歇歇脚多不好？以后要是能去实地走走，咱再慢慢修正其中的谬误也不迟。
你看这个教具多好玩，不要在意这点小事！
咱大胆假设，小心求证嘛！
哪怕这两个月来已经接受过王派“关学”的洗礼，文徵明等人还是听得晕乎乎的。
……听起来好像没什么不对？
这一趟西北之行，让他们感觉好像重读了无数经籍史书似的。你永远不知道文哥儿下一刻会冒出什么新鲜说法来，并告诉你这种说法古来有之！
有时候你都不知道他是从哪个犄角旮旯把那些观点翻出来的。
经过他那么归纳总结（并且暗中删删改改），什么事给人一种“圣人听了都说好”的奇异感觉。
文徵明想起文哥儿说要把地球仪当教具，不由提醒了一句，说是开国之初规定民间不许私自学天文学。他这个又是天文又是黄赤交角的，怕是不能在社学里面讲。
钦天监是会选拔专门的天文生的，民间要是有人私自学习的话后果很严重，情节轻些的流放去戍边，情节重些的直接处死。
这些年虽然已经解禁了不少，不过有心人要拿这些事做文章会挺麻烦。文哥儿自己当然是不会因为这点小事挨罚的，可他们要是罚底下的学生的话文哥儿岂不是会格外难受？
所以这东西他们这些庶吉士内部学学就得了，暂且不要传授给西北这些小孩儿。他们现在主要学的还是启蒙内容，没必要直接跃进到上知天文下知地理。
文哥儿听文徵明这么一劝，也想起来有那么一条百年前立下的禁令。他亲手做完地球仪后兴头也过去了，说道：“那好吧，我先收起来，回京以后再给先生他们看看。”
既然是给谢迁他们看，文徵明也就没再多劝。
天文地理之类的学问对时人而言算是“杂流”范畴，哪怕时不时有人为此辩论也不会引起太多人的重视，此事算是暂且揭过了。
比起甘州这边的风平浪静，京师就比较风起云涌了。
朱厚照递完折子以后就在他父皇议事的地方大发雄威，别人提个反对意见，他就跳起来倾情反驳，一口一句“小先生说过”，简直把他小先生的话奉若圣人之言。
也不知文哥儿在东宫给太子讲《成语故事》都拓展过多少内容，反正甭管别人说什么，他竟都能扒拉出应对的话来。
具体辩论手法是这样的：先占据道德高地，再进行针对性的引经据典。
实在是脑壳空空没有经典可以引用，那就直接占道德高地！
道德上站得足够高的事儿会有错吗？绝对不会有错的！