老人还在拖着拽着他，一边嘴里碎碎地念念叨叨，大个子显得有些不满，他不满了就要手舞足蹈起来，又把老人推到一边，自己谁也不看，走了。
“他在给别人家儿子做爹做娘哩，还是个傻的。真是疯了。”有人围观得起劲，是个书生打扮的，点评道，“都被丢邪魔一样排挤到船上了，还在用单方面的同情寻求认同，再想要个家也不至于此。”
见到两人看过来，他起兴了，唾沫横飞、说书人般一敲不存在的醒木道：“不是什么稀罕事，我和他同一处来，也没人知道为甚，他就是四处寻着流浪孩子收留。但是都是吃饭的嘴啊，一个老人怎么收留得起，收留不起怎么办？自己去偷，还不行怎么办，教孩子怎么去偷。啊，现在被抓啦，都说他这里，”“说书人”指指脑袋，“有问题。你看，都是自身难保，他到船上新瞧见一个痴傻的，又上赶着同情了。”
叶羡寒想起了过往，神情复杂，想说什么却说不出话来。
“说书人”一看，乐了，他说：“你觉得他可怜啊，你是被雇来撑船的，不是要被送走的人吧？”
叶羡寒说：“我是觉得他罪不至此，但被偷的人难道就活该受罪？”
“诶，这就对了。流浪的孩子呢？该受罪吗？”“说书人”却认同地点点头，然后说了一句不明所以、牛头不对马嘴的话。
“也不该。”
“那我便告诉你，这船上有过错的人占得多啊！就像天底下有过错的人占得那般多！”“说书人”大笑起来，“那儿还有对有断袖之癖的，也有犯通奸罪名的——但‘通奸’成立当然是要在夫妻固定的准则之下，我听闻有族裔讲求什么‘开放关系’，在那甚至没有这样的概念。当然也有像我这样的‘疯子’，‘疯子’是由‘正常人’所界定。毕竟思想是有边界的，不允许有人看天作地、看地作天，看自己作西瓜，一旦如是，自小就会被打手心，若还记不住，成人了就会到这船上来。
“在前朝我说祭祀不合理，他们骂我疯子，在如今我说祭祀才合理，他们也骂我疯子。仙盟副盟主没了，我鼓瑟吹笙，说人走了是解脱，应当为他高兴，就到这来了。不合一时一地的风俗，被恐惧地驱逐出‘一同’之外，被污名和活埋。正常与否、是非对错，好像天道由他们制定，不合时宜的噪音也就这般销声匿迹了。”
这就局限了，你要是为盟主的死鼓瑟吹笙，他们估计会为你鼓掌叫好。白弈尘不禁想。
他听着这话虽然在包容性上有理，但由于把问题推向另一个极端，就与他立场相悖了。话语里崇尚着原始的自然的纯动物性的自由，这就使它的本质立场天然地反对一切同一和秩序。
“疯癫”一定是反秩序的，对应了本我和动物性，有人天然的追求在驱动。而秩序则是社会性的，对应超我，是后天加诸以确保社会构成、运行顺利的束缚，同时也是保障。
他说：“也许被群体所规定是你我进入任何群体的必要代价和投名状。由于各个或至少特定一些层面的高度同一是社会稳定的手段之一，边缘化或异化是少数方在群体中的宿命。就像万物的生态，一个生态系统的组成部分过于简单，便难以维持稳定，此时任何特异的个体或是外来的物种入侵对它都是致命打击；若本身足够复杂，才足以承受异己的冲击而不至于分崩离析。在群体具有足够的包容性能够平衡多样带来的冲击之前，将异己排除在外是一种自我保护手段。换个角度想，船过了彼岸，到了荒野，没有了大群体的所在，便没有人束缚你所思所想了。”
“看来你是认了代价，但你以为就能逃过一劫吗？你有撑船来谋生，虽然有归程，但也未必能一直有。”“说书人”神神叨叨地道，“仙人长命，有无数仙法宝具，我想应当用不着撑船的。他们一旦彻底停止了互相攻伐，一心来抢我们这些下边人的食。像你们这样的现在还在嘲笑、看不起、贬斥我们的人，迟早会在这船上。等你们没有用处了，又会被笑是废物、是懒汉，等你们吃不上饭了，没人会同情，等你们不再有用了，处处是看不起。
“可是仙人憎恨魔族，憎恨得好啊。可惜凡人也还在憎恨凡人啊。”“说书人”说着，瞅了那老人的一眼，这里没人理会他，因为这里的人互相不理会。
叶羡寒反驳：“可是仙门宗派也不全是那样的人，也有大济天下的善人。是你没遇到，不是没有。”
“善人？当然有善人！这里的善人也和天下的一样多。不过是站在那个位子上尚有余力的‘施舍’，若要等着压迫的人来施舍和救赎，我们只管等着做鹰犬奴隶，摇着尾巴讨赏便是了。”“说书人”高谈阔论，被路过的人狠狠瞪了一眼。